起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音以及起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土读音，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音，起于垒土是什么意思，起于垒(lěi)土前一句等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

未经允许不得转载：中国书画艺术 维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架