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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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