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恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端(d康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里uān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让之心，非人也(yě);无(wú)是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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