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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古900g是几斤 900g是多少毫升义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　900g是几斤 900g是多少毫升　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更900g是几斤 900g是多少毫升加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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