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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

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