十斋日是(shì)哪几天，十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天(tiān)是农历(lì)是即于每(měi)月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等(děng)十日受持斋戒(jiè)的。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋(zhāi)日(rì)是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林(lín)] 初一日此日(rì)四天王(wáng)太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)定光(guāng)佛名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方(fāng)广目天王。

　　北(běi)方多闻(wén)天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药(yào)师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四(sì)日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)贤劫(jié)千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波(bō)。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫(jié)中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四(sì)天王太子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念阿弥陀(tuó)佛名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪(zuì)。

　　得(dé)寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥(mí)陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日(rì)此日四天王太子使者(zhě)下降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大(dà)势至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四天王太(tài)子下(xià)降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日(rì)摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此(cǐ)日(rì)四天王使者(zhě)下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的(de)态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过(guò)程;在统治者推行十斋日,以及民众修习(xí)实(shí)践的压力下,十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐(táng)时期已(yǐ)进入佛(fú)教经典,至少在中唐时期已被信奉者(zhě)归之于(yú)佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而(ér)取代(dài)了道教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中(zhōng)占据了(le)主(zhǔ)导地位;而(ér)目前将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者(zhě)乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所(suǒ)产生的结果,而(ér)它的称谓,似也应(yīng)以写本(běn)中用得(dé)较(jiào)多(duō)的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一(yī)般来(lái)说(shuō)，只要(yào)是明(míng)相出(chū)（早上亮度看得到(dào)手(shǒu)掌纹算起）到日(rì)至天中为止的这段时(shí)间都(dōu)是持戒者可(kě)以饮(yǐn)食(shí)的时间，所以按照一般佛门道场正常作(zuò)息(xī)，这段时间基(jī)本上有早餐与(yǔ)午餐(cān)二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者(zhě)持日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的(de)早斋也免了(le)，所(suǒ)以过午(wǔ)不(bù)食一般有早午二(èr)斋以及只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一(yī)天不能(néng)不吃饭，中午(wǔ)一(yī)定(dìng)要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其(qí)次，也(yě)要(yào)避(bì)免十恶业。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中(zhōng)讲的十斋日(rì)，出自地藏经。

　　亡人过世(shì)作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地藏经里所说的，对我们日(rì)常(cháng)生(shēng)活讲得很多，而(ér)且都非常重(zhòng)要，这是这(zhè)个法门以及地藏菩(pú)萨利益众生具体的事(shì)实。

　　外国(guó)素食餐厅(tīng)一年比一年多，外(wài)国人吃(chī)素是为(wèi)了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果(guǒ)身(shēn)体不(bù)健康，是妄(wàng)念(niàn)太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾病(bìng)的(de)根源是妄想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则(zé)身体(tǐ)的健康很(hěn)容易(yì)得(dé)到。

　　只要一个月中有几天修清(qīng)净心，对于(yú)养生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的(de)用(yòng)意所在。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十个行持八(bā)斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十(shí)八日、二十(shí)三日(rì)、二十四日、二十八日、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日、十四日(rì)、十五日、二十三日、二(èr)十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日集会一(yī)处，布(bù)萨(sà)说戒，在家(jiā)二众乃(nǎi)于此六日(rì)受持一(yī)日一夜八关(guān)斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天(tiān)欢(huān)喜，小鬼不得其(qí)便，利益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十(shí)斋(zhāi)日的典故：

　　佛(切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天fú)教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的(de)态度经(jīng)过(guò)了由(yóu)拒斥到(dào)吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者推(tuī)行十斋日，以(yǐ)及民众(zhòng)修(xiū)习实践的(de)压力下(xià)，十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入(rù)佛教经(jīng)典(diǎn)，至少在中唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归之(zhī)于佛(fú)教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的改造(zào)使其反而取代了(le)道教(jiào)十(shí)斋日，在(zài)民众信仰生活(huó)中占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日(rì)》是不恰(qià)当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日所产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的称谓，似(shì)也应(yīng)以写本(běn)中(zhōng)用得较(jiào)多的《地藏(cán切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天g)菩萨经十斋(zhāi)日(rì)》为(wèi)准。

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科-六(liù)斋日

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-每月十斋(zhāi)日

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