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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(d意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音ài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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