夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语为(wèi)这句话的直(zhí)接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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