孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来(lái)去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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