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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(ji23岁属什么生肖ě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(23岁属什么生肖xiào)果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(23岁属什么生肖jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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