夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如(rú)意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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