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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(y吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌īn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子(吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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