春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的浴资都包括什么 浴资是门票吗(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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