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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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