闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局-中国书画艺术

闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝(quàn)学(xué)》中的古今异(yì)义有：博(bó)学古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。