文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译拼(pīn)音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：中国书画艺术 中国哪里的莲子最好吃