夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎ德国有多大面积，德国相当于中国哪个省i)若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它(tā)受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每(měi)一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直(zhí)接翻(fān)译就是(shì)，我们(men)不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹德国有多大面积，德国相当于中国哪个省琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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