春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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