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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上(shàng)之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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