黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只(zhǐ)能持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入(rù)中国(guó)149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明(míng)君(jūn)可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

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有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōn1cc的水等于多少克，1cc水是多少克g)成布(bù)的这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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