文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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