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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音p>

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音jīng)过(guò)加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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