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起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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