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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2>

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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