文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。<特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么/p>

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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