春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以(yǐ)及春秋战国时期的(de)鬼谷子一厢情愿是什么意思是(shì)哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的(de)故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)一厢情愿是什么意思》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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