起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据(j功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思ù)他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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