起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗)脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(d打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗à)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实(shí)的(de)重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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