十斋(zhāi)日(rì)是(shì)哪几(jǐ)天，十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天是农鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的历是即于(yú)每月初一(yī)、八、十四、十五(wǔ)、十八(bā)、二十三(sān)、二十四、二十八、二十九、三(sān)十等(děng)十日(rì)受持斋戒的(de)。

　　关于十斋(zhāi)日是(shì)哪几天，十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天(tiān)是农历(lì)以及十斋日是哪(nǎ)几天是农历，十斋日是哪几天的(de)禁忌，六斋日是哪几天，免(miǎn)费查(chá)自己(jǐ)三(sān)世(shì)因果(guǒ)，地藏经十斋日(rì)念还是天(tiān)天念好等(děng)问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以下的(de)生活小知识：

十斋日是哪几天(tiān)，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠(zhū)林(lín)] 初一(yī)日(rì)此(cǐ)日四(sì)天王太子下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西方广目(mù)天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药师琉(liú)璃(lí)光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四(sì)日此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念贤劫千佛(fú)名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具(jù)云劫波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日(rì)此日四天王太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业(yè)。

　　增延福(fú)寿。

　　二十(shí)三(sān)日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按察(chá)人间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号(hào)。

　　则(zé)灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩(mó)醯(xī)首罗天王下降。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩(pú)萨(sà)名(míng)号(hào)。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长福(fú)利。

　　成(chéng)就(jiù)菩提(tí)。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由(yóu)拒斥到吸(xī)收(shōu)的过(guò)程;在统(tǒng)治者(zhě)推(tuī)行十斋(zhāi)日(rì),以及民众(zhòng)修(xiū)习实践(jiàn)的压力下(xià),十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教(jiào);佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反(fǎn)而(ér)取代了道(dào)教十(shí)斋日,在民众(zhòng)信仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主导地位(wèi);而目(mù)前将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋日》是不恰当的,后者乃《地(dì)藏(cáng)菩萨本(běn)愿经(jīng)》吸收(shōu)十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果,而它(tā)的称谓,似也应以写本中用得(dé)较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一般来说，只要是明相(xiāng)出（早上亮度看得到手掌纹(wén)算(suàn)起）到日至(zhì)天(tiān)中为止的这段时间都是持戒者(zhě)可以饮(yǐn)食的时间，所以(yǐ)按照一般(bān)佛门道场正常(cháng)作息，这段时间基本上有早(zǎo)餐与(yǔ)午餐二顿要过斋堂用(yòng)斋，另外，有持(chí)午(wǔ)者持日中一食(shí)，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了，所以(yǐ)过午不食(shí)一般有(yǒu)早午二(èr)斋以(yǐ)及只过午斋的(de)这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不(bù)能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业。

　　即杀生(shēng)、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中讲的十(鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的shí)斋日(rì)，出自地藏经(jīng)。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自地藏(cáng)经。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对(duì)我们日(rì)常生(shēng)活(huó)讲得很(hěn)多(duō)，而且都非(fēi)常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体(tǐ)的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年(nián)比一年多，外国(guó)人吃素是为(wèi)了健康(kāng)。

　　学(xué)佛人吃素，身(shēn)体必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康(kāng)，是(shì)妄(wàng)念太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想(xiǎng)，妄念少(shǎo)，病则容易好(hǎo)。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则身体的(de)健康很容易得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天(tiān)修(xiū)清净心，对于养(yǎng)生、修行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日指十个行(xíng)持八(bā)斋戒(jiè)的好日子，即农历(lì)每月之一日、八日、十四日(rì)、十五日、十八日、二十三日、二十四日(rì)、二十八日、二十九日(rì)、三十日。

　　六斋指每个(gè)月(yuè)的(de)初八日、十四日、十(shí)五日(rì)、二十三日、二十九日、三十(shí)日（小(xiǎo)月二(èr)十八日(rì)、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集会一处，布萨(sà)说戒，在家二(èr)众乃于(yú)此六(liù)日受持一日一夜八关斋戒(jiè)，持斋布施(shī)，则令诸天(tiān)欢喜(xǐ)，小鬼(guǐ)不得其(qí)便，利益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十(shí)斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对十(shí)斋日(rì)的(de)态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日，以(yǐ)及民众(zhòng)修习(xí)实(shí)践(jiàn)的压力下，十斋日在盛(shèng)唐(táng)、至少是中唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少在中唐(táng)时(shí)期(qī)已被信奉者(zhě)归之(zhī)于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的改造使其反(fǎn)而取代了道教十斋日，在民众(zhòng)信仰生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十斋日》是(shì)不恰当的(de)，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日(rì)所产生的结(jié)果，而它的称谓，似也应以(yǐ)写本中用得较(jiào)多的(de)《地藏菩萨经十斋日(rì)》为(wèi)准。

　　参考资料来(lái)源：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参(cān)考资料(liào)来源：百(bǎi)度百科(kē)-每月十斋日(rì)

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