夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四海做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思(sī)想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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