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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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