文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释以及文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。东莞属于几线城市>

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(东莞属于几线城市dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(y东莞属于几线城市ú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：中国书画艺术 东莞属于几线城市