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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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