夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的(de)特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子)和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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