文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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