春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的(de)心神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌魏承泽作品集 魏承泽一类的作者(shé)，合纵六国魏承泽作品集 魏承泽一类的作者，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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