起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。过生日小寿星一般指几岁,十八岁可以叫小寿星吗，18岁生日可以叫小寿星吗>

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的(de)重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵过生日小寿星一般指几岁,十八岁可以叫小寿星吗，18岁生日可以叫小寿星吗柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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