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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　什么是等量关系式，什么是等量关系四年级　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng什么是等量关系式，什么是等量关系四年级)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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