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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān天津面积多少平方公里)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它(天津面积多少平方公里tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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