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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的(d纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别e)社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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