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　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义奶茶色口红适合什么肤色的人，肉桂奶茶色口红适合什么肤色：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fē奶茶色口红适合什么肤色的人，肉桂奶茶色口红适合什么肤色i)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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