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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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