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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)《风起陇西》《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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