日本四世纪贵族大墓挖出“蛇(shé)剑”和(hé)“盾镜”本(běn)文作者 倪(ní)方六最近(jìn)，日本网友热议日本(běn)国(guó)一起重大的(de)考古(gǔ)发现。去年(nián)，从奈(nài)良市西(xī)部(bù)最大(dà)的圆形(xíng)墓——富雄丸山古(gǔ)墓区域，挖出了两件特别的随葬品——铁质“蛇剑”和青(qīng)铜“盾镜”。

富雄丸山古墓

日本媒(méi)体(tǐ)报(bào)道盾镜(jìng)和(hé)蛇剑的发(fā)现(xiàn)青铜镜与铁剑，在日(rì)本古墓葬中已出土很(hěn)多(duō)，但这两件东西真的不一般(bān)，被日(rì)本专家(jiā)视为(wèi)“国(guó)宝(bǎo)”，引起轰动，大小媒体竞相(xiāng)报道。大家常见的镜子(zi)是圆形(xíng)或方(fāng)形(xíng)的，这件青铜镜外(wài)形却(què)像古代士兵作战用盾(dùn)牌，长64厘米，最宽(kuān)处约30厘米(mǐ)，上面还(hái)有(yǒu)精美的纹饰。日本(běn)考古(gǔ)专(zhuān)家从来没有见(jiàn)过这种形状的青铜(tóng)镜。

盾镜（局部）

盾镜原(yuán)物(wù)当初(chū)出土时，考古人(rén)员以为(wèi)是(shì)“青铜板(bǎn)”，小(xiǎo)心翼翼地(dì)把它(tā)翻过来，才发现特别(bié)，并不是镜子，经实验室检测，一(yī)面竟然曾被抛光，与(yǔ)常规镜子一样，另一面有供(gōng)支(zhī)撑或(huò)穿绳子的(de)突(tū)起柱孔，最后确定是青铜镜(jìng)。因形状似(shì)盾牌，镜(jìng)身有鼍龙（怪(guài)兽）纹、锯齿纹(wén)和三重圆形(xíng)纹，遂(suì)定名为“鼍龙纹盾形(xíng)铜(tóng)镜”，简称“盾(dùn)形青铜(tóng)镜(jìng)”或(huò)“盾镜(jìng)”。

蛇剑出土现场(chǎng)再说铁剑(jiàn)，更是(shì)罕见(jiàn)，长达2.3米，有(yǒu)别于传统的剑身，弯(wān)弯(wān)曲(qū)曲的，如(rú)蛇行状，故称为“蛇形(xíng)（行）剑“，简(jiǎn)称“蛇剑”。日本迄今(jīn)已发现80多(duō)把“蛇(shé)剑”，但(dàn)这把蛇剑出现在(zài)1600年前的古墓中(zhōng)，不只在(zài)日本，在东亚也(yě)是同期最古(gǔ)老(lǎo)的(de)一把。1600年前，日本连本国文(wén)字都没有，即使(shǐ)有文字也是中(zhōng)国传过去的汉(hàn)字。所以，有(yǒu)中(zhōng)国(guó)网友(yǒu)听说后马上产生联想：“会不会是中(zhōng)国的？”，怀疑当年日本并没有(yǒu)这么高的(de)工艺铸造水平。

蛇剑(jiàn)出(chū)土现场(chǎng)日本(běn)专家对盾镜(jìng)和(hé)蛇剑的出土，也相当(dāng)意外(wài)，惊喜之中不乏疑惑。这面(miàn)盾镜系铸造(zào)工艺，使用一(yī)种特制的模具(jù)。有日本(běn)专家面对(duì)本国媒体采访(fǎng)时坦言， “老(lǎo)实(shí)说，我很惊讶(yà)，大约1600年前，我们是否有技术来塑造这种精致的图(tú)案。”

蛇(shé)剑的(de)铸造难度(dù)更大，是用热铁敲击(jī)和锻(duàn)造出来的(de)，要制作这么(me)长的剑，就必须有相当大的炉(lú)子，还需要(yào)大量的铁原(yuán)料(liào)，和先进技术与制作工(gōng)艺。当年的日本(běn)可以做到吗？

蛇剑出土现场(chǎng)当然日本(běn)专家在疑惑之余也(yě)不忘赞(zàn)美，称蛇剑 “是当时铁匠技术的杰作(zuò)”。进一步(bù)分析，还有一种可(kě)能，日(rì)本拥有这么(me)高的铸造能力和工艺水平，应该是“渡来人”带(dài)来的(de)。渡来(lái)人，是日本人类学家(jiā)对从中(zhōng)国大陆(lù)或朝鲜半岛渡海(hǎi)到日本之群体的称呼。1600年前正是大量(liàng)渡来人或其后裔(yì)出现在日本的时候，渡(dù)来人不只带来的先进的农(nóng)耕文明，比如中国长(鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号zhǎng)江流域的水(shuǐ)稻栽种技术，也(yě)带来了葬俗，中(zhōng)国中原普遍可见的大坟头(tóu)——陵墓文(wén)化也流行于日本洲岛，出现(xiàn)了有(yǒu)大(dà)量堆(duī)积封(fēng)土(tǔ)的坟墓，日(rì)本历史(shǐ)学家形象地定义这一时(shí)期为“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发现地剖面(miàn)图富雄丸山古墓建造于四(sì)世纪后(hòu)半(bàn)叶，这时期日(rì)本洲岛上最大(dà)的(de)国家叫邪马台国。主流观(guān)点认为，邪马台是现代日本的起源国，出现于公(gōng)元二世纪(jì)末至(zhì)三世纪初，四世纪(jì)是其重要发展时(shí)期。但令(lìng)日本(běn)专家困惑(huò)的是，在这(zhè)么一个重要发(fā)展时期却不见文字记载，成了历史空白，非常蹊(qī)跷。作为日本史研究资料(liào)库的中国(guó)史书上，也不见记载，日本学者称之为“神秘的四世纪(jì)”，或“空白的四(sì)世(shì)纪”。

文物出(chū)土地(dì)位置(zhì)示意图顺便说(shuō)一下，日(rì)本历史学界有(yǒu)一(yī)默认的(de)共识，要研究日(rì)本史，特别是(shì)早期日本史要从中国历史书中寻找材料，现代日本国家(jiā)的起源(yuán)信史也(yě)只有中(zhōng)国史书中(zhōng)有。正(zhèng)因为这样，古今日本历史学(xué)者(zhě)都(dōu)识汉字，懂(dǒng)汉(hàn)语，能读中国(guó)古书，有(yǒu)的甚(shèn)至比中国(guó)学者还精通(tōng)。《三(sān)国志·魏书(shū)·东夷传(chuán)》提到(dào)了(le)倭人(rén)建(jiàn)立(lì)的(de)“邪马台国”，并(bìng)对该国情况作了交代，这是一(yī)个女王执政(zhèng)国，女(nǚ)王卑弥(mí)呼始向曹魏国(guó)进贡称臣，《三国志·魏书(shū)·少帝纪》记载， “（正始）四(sì)年十(shí)二月，倭国女王俾弥呼遣使奉献(xiàn)”，这样的进贡，在曹魏(wèi)时至(zhì)少有四次。

新闻发布会展(zhǎn)示蛇剑图片曹魏(wèi)也曾两次遣使(shǐ)至邪马台国，尊卑弥呼为(wèi)“亲魏倭(wō)王”，献以金印、紫绶。司马(mǎ)灭曹代魏(wèi)建晋，邪马台国(guó)与中国仍有交(jiāo)流(liú)。《晋书·四夷列传·倭人》有(yǒu) “泰始初，遣使(shǐ)重(zhòng)译(yì)入贡(gòng)”一说， “泰始”是(shì)晋武帝司马炎第一个年号，也是西晋第一个年号。但后来中国史书上却不(bù)见无邪马台国及女王的记(jì)载，只言片语(yǔ)都(dōu)没有(yǒu)，凭(píng)空消失(shī)一样(yàng)。

新闻发布(bù)会上展示盾镜图片在四(sì)世(shì)纪的古墓葬中(zhōng)出(chū)土蛇(shé)剑和盾镜，这是日本(běn)考(kǎo)古史上从来没(méi)有事，因为是“空白的(de)四世纪”时期(qī)文(wén)物(wù)，自(zì)然(rán)显得相(xiāng)当珍贵，填补了日(rì)本四世(shì)纪的空白，对(duì)邪(xié)马台(tái)国和(hé)现(xiàn)代日本国(guó)的形成具有重大意义，日本学者因此称这一发(fā)现是“划时代的”。蛇剑和(hé)盾镜立马身份倍(bèi)增，成了(le)日本的“国宝”，所(suǒ)以消(xiāo)息(xī)公开后在全(quán)日本引起轰动，大小(xiǎo)媒体竞相报道，并不难(nán)理解。

盾(dùn)镜图(tú)案对比现在奈(nài)良(liáng)市组织各方面专家(jiā)，对这两件文物进行了(le)考(kǎo)证和研究，希(xī)望能发现隐藏在文物中的历史密码。墓主生(shēng)前(qián)有不(bù)低的地位(wèi)。较为贵重的(de)随(suí)葬(zàng)品一(yī)般(bān)放(fàng)在棺材内(nèi)，而这两件(jiàn)东(dōng)西发现的地方也很(hěn)奇特，摆放在棺材(cái)盖上。为什(shén)么会这样？日本专家推断，蛇剑和盾镜并不是实用器，而是作为一种冥物随葬墓主(zhǔ)的(de)。

日本考古爱(ài)好者参(cān)观(guān)考(kǎo)古现(xiàn)场将(jiāng)这两件(jiàn)东西放在棺材上(shàng)面，用意何在？应该是(shì)出于辟邪的考虑，也就(jiù)是说(shuō)，蛇剑和(hé)盾(dùn)镜(jìng)是辟邪(xié)物。剑和镜子过去在中(zhōng)国和日本民间，都被认为(wèi)有辟邪功能(néng)，在房间内悬桃木剑，就是这(zhè)意思，希望吓走(zǒu)鬼怪。而剑作为冷兵器时代最常(cháng)见的(de)主力作战武器之(zhī)一(yī)，还(hái)有护(hù)卫墓(mù)主的(de)功能，象征武士(shì)，魍魉(liǎng)魑魅见了就会走开。

放(fàng)置在棺木上(shàng)的蛇剑镜子则是古人离不了的生(shēng)活用具，是(shì)整理仪容(róng)、化妆(zhuāng)修饰必备。镜子不只可以照脸，民去民间认为(wèi)还(hái)可(kě)让鬼怪现原(yuán)型(xíng)，即所谓(wèi)“照(zhào)妖(yāo)”。这样分析有道(dào)理，也较可信，日(rì)本古(gǔ)代非(fēi)常迷信，至今日本人(rén)的生活仍有(yǒu)很多忌(jì)讳。当(dāng)年的邪(xié)马(mǎ)台国正是这样！

富(fù)雄丸山(shān)古坟(fén)发掘(jué)现(xiàn)场从(cóng)中国史书(shū)记载来看，邪马(mǎ)台(tái)国巫风盛行，女(nǚ)王卑弥呼应该是(shì)最高(gāo)级(jí)别的巫师，当年邪马(mǎ)台(tái)国(guó)遣使来中国，随船(chuán)都(dōu)有巫师同行，还穿着丧服。关于(yú)“蛇剑”、“盾镜(jìng)”的更(gèng)多考古发(fā)现，日本学者尚在(zài)研究之中，应该(gāi)会有更多收获。

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