起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话>

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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