起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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