为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音(yīn)是(shì)“为学患无疑，疑则(zé)有进也”的意(yì)思是学习这件事情忧患(huàn)的是没有疑(yí)问，学习(xí)中只有疑(yí)问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了(le)陆九渊的伦理思想感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进，大疑(yí)则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会(huì)有小的进步(bù)，有大的(de)疑问就会(huì)有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并(bìng)去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的(de)能动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷(juǎn)，只是(shì)加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括各本序(xù)跋(bá)、朱熹之(zhī)书信和(hé)《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散(sàn)见(jiàn)于《陆九渊集》的(de)各卷之(zhī)中，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和(hé)少量诗文由(yóu)其子(zi)陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇(huì)编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由(yóu)其学(xué)生于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金(jīn)溪（今(jīn)江西(xī)省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于(yú)象(xiàng)山(shān)书(shū)院，被称为“象山先生”，学者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康时事(shì)，便(biàn)访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋(sòng)明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等(děng)，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便是吾心，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社会变(biàn)革产生过(guò)重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读(dú)书做学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修(xiū)养，他(tā)认为朱(zhū)熹的“格物致(zhì)知”方法过于(yú)“支(zhī)离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳(nà)渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为心理器官、而是(shì)作为(wèi)道德实体(tǐ)加以论述，认为人(rén)们的一(yī)切道德意识(shí)、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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