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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(j五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方iàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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