恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典(作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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