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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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